泰坦主義 - TITANISM - TOTTI

人為什麼會生病?

『生病』是一個『行動』。首先是一個生理上的現象，然後再影響到具體的日常生活。每個疾病都有一個目的及意圖。

身為一個新一代身心靈治療的醫師，我對於人為什麼會生病的看法和一般人及傳統西方醫學有很大的不同。這種『認知的不同』非常重要，因為隨著認知的迴異，會帶來完全不同的疾病觀及治療方式，當然也會帶來全然不同的治療效果。

比如說，一般醫生對病人上呼吸道感染的認知可能是：這個可憐的受害者，莫名其妙受到細菌及病毒的感染，以致咳嗽發燒，沒有辦法上班，所以我必須使用抗生素來幫助他消滅細菌，恢復健康。

另一個專攻免疫學的專家會想：這個人的體質太差了，免疫能力下降，導致他無力抵抗本來潛伏在體內的細菌及病毒，所以形成上呼吸道感染。我要用提昇免疫力的處方或中藥，幫助他改善體質，治療疾病。

運動免疫學家會說：這個人之所以常感冒，是因為他根本沒有運動，導致體質虛弱，所以增加運動可以強健他的筋骨，抒發他的壓力，以後就不會常感冒了。

家醫科及精神科的醫生可能會有稍微不同的想法：也許這個人最近的工作壓力太大了，又很久沒有休假，長期的疲倦加上休息不夠，所以免疫力下降，導致細菌和病毒有可乘之機。只要有適當的休息，補充營養及水分，加上少許治療症狀的藥物，應該可以很快恢復。

身心靈療法的疾病觀：『生病』是一種『行動』

對一個從事新時代身心靈治療的醫生而言，以上的觀念都對，也都不對。

說它對的地方在於：沒錯，免疫能力的確下降了；沒錯，細菌及病毒入侵細胞也是有的。缺乏運動、工作壓力大、休息不夠、營養不足，都是對的。

說它不對的地方在於：很少人想到疾病也是一動『行動』，一個具體的生理及病理現象，而影響到食、衣、住、行及生活的種種層面。任何行為都有它背後的目的及意圖。比如說，喝水這個簡單的行為，你之所以採取走到飲水機去喝水這個動作，是因為你口渴，想喝水，而且你知道你採取喝水的行動是有效的，因為你可以『解渴』。

從身心靈的內在動力學來看，『生病』是一個行動。首先是一個生埋上的現象，發燒、嘔吐、出血、疼痛、疲倦等，然後再影響到具體的日常生活。每個疾病都有一個目的及意圖，因為它有一個目的要逹成，所以它會找到種種的條件來逹到生病的目的，比如免疫力一定要下降，病毒及細菌一定要在場，否則你生得了一場病嗎？因此，以上種種專家找到的都不是一個人真正生病的原因，只是找到這個人要逹到生病這個目的所使用的方法，比如喚醒沉寂的病毒、啟動或接受致病的細菌，或使免疫力下降等條件。

我認為，找到細菌及病毒，然後光想用抗生素殺死它們是沒有用的，或只想要提昇免疫力也是很好笑的一件事，因為這些東西都不會是生病的真正原因，而是一個人想逹成生病這個行為所使用的手段罷了。

所以整個醫學都搞錯方向了。如果所有努力目的標的都放在阻斷及消滅這些手段，每年花費好幾百億的金錢，則整個國家的財政、人民的納稅錢都用在謬誤的方向上，而且一點也沒有提昇人類的健康、逹到治病的目的，那麼這一切努力不是都白費了嗎？

當你消滅了這種病毒或細菌，暫時阻止了一場疾病的發生，可是卻沒找到真正生病的原因，則要逹成生病的這個企圖仍在，那麼身體難道不會去找其他的方法來逹到生病的目的嗎？這麼簡單的道理花了我十幾年才想明白。

身體會再去找其他的細菌及病毒，或找到己經有抗藥性的菌種，因為朝生病目的的內在行動已被啟動，且一定要被逹成。還有，身體也可以動員自已的免疫系統來攻擊自己的器官，形成免疫系統疾病，反正任何千奇百怪的手法，不管你想得到或想不到，身體就是會逹成它的目的。它也可以把本來對身體有益的營養成分，或本來可以排除的有害物質，全都轉成對身體健康有害的物質，來逹到生病的目的。

因此，找到一個人生病的真正理由，以及他藉由生病所要逹到的目的為何，才是治療疾病真正的關鍵，否則其他的努力都是緣木求魚。現代醫學看似發逹，其實越是專業的醫護人員，常常對醫學越難信任；醫藥看似進步，疾病依舊猖狂。簡言之，就是走錯路了。

你問對問題了嗎？
所以這幾年來，我努力去尋找個別病人生病的真正理由，以及他想藉由疾病逹到的目的為何。剛開始，很多人都還停留在舊的思維方式，一下子會意不過來。可以逐漸的，他們會真正明白自己為何要生病以及想藉由生病逹到什麼目的。他開始明白，免疫力的下降或過度啟動，甚致細菌及病毒感染，只不過是手段而已，完全都不是重點。當找到真正的理由時，他們會恍然大悟：『噢，原來是這樣，我才生病，原來是我自己要生病的』。於是開始問：『我一定要生病才能逹到這個目的嗎？』我想，他問對問題了。你問對了嗎？

身心靈健康療法』看似簡單，其實蘊含道理很深。它簡明的解釋了每個個案為什麼要得那個病，到底他的目的為何？你如果不明白，病永逹治不好。

(你可以不生病 - 許添盛)

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生病的源頭: 正是愛的需求

我之所以創造出疾病是因為我想得到愛與關懷．愛的能量將完全治癒我的身，心，靈。

我想要得到別人的愛與關心，但開不了口，因為我從小被教導要堅強，遇到事情要能夠自己解決，不可以懦弱，變成一個沒有用的人．如果我告訴別人我需要他們的愛、關心及照顧，我怕會增加別人的負擔，每個人都有他自己的家庭，工作，人際關係要煩，我不想再增加別人的負擔．而且我也會擔心，萬一被拒絕的話，不是更沒有面子嗎？

我記得自己童年最溫馨的經驗是：小時候，生病發燒了，可以不用一大早趕著上學，可以躺在舒服被窩裡，然後父母會請假帶我上醫院；雖然吃藥打針的經驗令人感到不快，但躺在床上感受家人對我全心全意的照顧，吃好吃的食物，喝好喝的果汁，感受母親慈愛的關心，讓我覺得自己是幸福的，是被愛的．那種可以不用上學，不用寫功課，做錯事也不會被罵，可以得全然的撫慰，是生命當中最棒的一段時光．
當我長大成人之後，每天不是忙著工作，就是一大堆的責任及壓力，常常很累，很想躺下來休息，很想得到別人的愛及關心，但又覺得已不是小孩子，不好意思也怕被嘲笑，而從沒學會如何撒嬌，也許過去曾求助過卻被拒絕，一朝被蛇咬，十年怕井繩，心中暗暗發誓再怎麼樣也要自己牚下去．

因此，當我再也牚不下去了，理性上又因為不願意痳煩別人，也怕成為別人的負擔時，心理上巨大的衝突出現了，且任何解決之道似乎都不可行，於是我的內在心靈幫我想出了一個好的辦法，那就是生一場病．

一旦我生了一重病，雖然我理性上仍然不想痳煩別人，也不願增加別人的負擔，可是周圍的親戚朋友卻紛紛知道了，也陸陸續續來探訪我．我終於可以卸下一身的疲憊及壓力，不再只去透支及付出，可以暫時好好當一個病人，理所當然的接受別人的愛心及關心．只是心中仍然納悶，我真正想從他身上得到愛的那個人是否真的因此關心我，照顧我及呵護我？

老伴起爭執，鬥氣，小孩子也因為媽媽的頑固而敬而遠之，親近不了．明明她的心很軟，感情很豐富，卻因為一個僵化沒彈性的理性外殼而空虛．此時，她的內在心靈很聰明的創造出肺癌，保住了她理性上的不認輸及堅強，同時卻又可以因為生病而使得情感上得到很多關心及滋潤．當她看到自己小孩心焦如焚，老伴真摯的關心及照顧，她固執的理性也逐漸軟化了，真的願意敞開心胸接受情感的支持，而病情也大幅的改善了．

我又想到另外一位罹患乳癌的病友，她的母親從她小時候即忙自己的事業，在她成長的過程中，幾乎完全沒有得到母愛．她在理性上也告訴自己，沒有就算了，但內心卻常常有一種很深的遺憾及痛苦．她理性上很不想再去痳煩媽媽很多事，可是內在的小孩卻渴求被愛，於是內在心靈在這種困境之下創造出了癌症．言個癌症以很奇妙的方式，徹底提醒母親這個從小沒關心過的小孩就快離開人間了，因此就產生了一個奇怪的現象：這個病友擔心母親照顧她而勞累，一直想拒絕，可是卻也源源不絕地得到了失落二，三十年的母愛及關心．

我自己也觀察到我們社會上，很多老人家都很懂事，知道小孩各自有各自的家庭，婚姻及工作要忙，其實自己的日子很無聊，很空虛，很希望家人都在身邊，享受一家團聚的歡笑及溫暖．可是家人分散各地，有時和老伴又沒兩三句話就吵架，想叫孩子回家聚聚，又覺得開不了口，也不想痳煩孩子．此時老人的內在心靈也會善體主人的心意，而創造出疾病．老人家生病了，散居各地的孩子無論再忙也要放下手邊的工作，並且一起商量如何醫治父母，照顧老人家，於是老人家開不了口卻衷心盼望的關心和照顧立即紛紛到來．

因此，以上幾個例子在說明了一個事實：我的內在心靈因為善體人意，而為我創造出疾病，那我就可以得到原先不好意思開口要求的愛及關心．

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九型人格 - ENNEAGRAM 敎學

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榮格的心經：觀自在榮格

食 物 安 全 　 是 政 治 還 是 科 學 ？
榮 格 的 心 經 ： 觀 自 在 榮 格 （ I ）
心 靈 是 可 以 自 我 調 節 的 心 理 實 體 ， 治 療 抑 鬱 相 當 於 救 贖 病 態 的 心 靈 。 在 心 靈 上 來 說 ， 任 何 起 作 用 的 事 物 都 是 真 實 的 ， 所 以 幻 覺 在 心 靈 上 也 是 真 實 ， 意 識 同 時 會 認 為 幻 覺 是 對 的 ， 因 此 意 識 被 幻 覺 扭 曲 ， 產 生 扭 曲 的 自 我 ， 我 們 的 思 想 便 充 滿 幻 像 ， 造 成 自 我 的 「 妄 見 」 。
撰 文 ︰ 吳 劍 華 香 港 醫 院 藥 劑 師 學 會 會 長
　 　 決 定 我 們 是 否 幸 福 或 痛 苦 ， 不 是 外 在 的 世 界 而 是 內 心 的 世 界 （ 心 靈 ） ， 正 如 我 們 要 拋 棄 的 不 是 財 產 ， 而 是 對 它 迷 戀 的 態 度 一 樣 ， 這 些 「 妄 見 」 束 縛 了 我 們 ， 束 縛 就 不 能 自 主 ， 不 能 自 主 就 不 快 樂 ！
如 何 觀 自 在
　 　 《 般 若 波 羅 密 多 心 經 》 「 觀 自 在 菩 薩 ， 行 深 般 若 波 羅 密 多 時 ， 照 見 五 蘊 皆 空 ， 度 一 切 苦 厄 。 」 《 心 經 》 這 樣 說 ： 「 擁 有 深 邃 智 慧 的 覺 者 （ 菩 薩 Bodhisattva ） ， 以 超 脫 的 生 活 態 度 活 著 ， 以 深 邃 意 識 層 次 ， 看 透 生 命 中 的 五 種 元 素 ， 了 解 到 它 們 自 身 存 在 的 『 空 』 性 ， 只 有 了 解 這 『 空 』 ， 方 能 減 免 生 活 經 歷 的 苦 難 。 」
　 　 佛 教 的 「 觀 自 在 」 從 「 四 念 住 1」 中 看 到 端 倪 ， 它 說 不 斷 肆 欲 的 人 ， 不 能 以 清 淨 的 心 態 活 著 （ 觀 身 不 淨 ） ， 不 滿 足 生 活 現 狀 的 人 ， 猶 如 活 在 痛 苦 深 淵 中 （ 觀 受 是 苦 ） ， 心 猿 意 馬 ， 不 斷 追 求 令 人 心 惶 惑 不 安 （ 觀 心 無 常 ） ， 世 事 無 常 使 人 不 能 自 主 （ 觀 法 無 我 ） ， 這 些 都 是 痛 苦 之 源 ， 長 久 活 在 不 自 在 的 狀 態 裡 ， 就 談 不 上 「 觀 自 在 」 ， 所 以 佛 教 透 過 正 確 的 實 在 觀 ─ ─ 空 觀 ， 培 養 斷 念 心 、 菩 提 心 。
身 心 平 和 不 執 著
　 　 《 朱 子 全 集 85 卷 》 「 鼻 端 有 白 ， 我 其 觀 之 ； 隨 時 隨 處 ， 容 （ 從 容 ） 與 猗 移 （ 隨 順 ） 。 靜 極 而 噓 ， 如 春 沼 魚 ； 動 極 而 翕 ， 如 百 蟲 蟄 。 氤 氳 闔 闢 ， 其 妙 無 窮 。 誰 其 尸 之 （ 作 主 ） ， 不 宰 之 功 。 」 清 楚 地 表 達 出 「 觀 」 是 從 自 然 開 始 。 氣 靜 極 而 動 ， 如 春 天 魚 兒 在 水 面 呼 吸 的 自 然 ； 動 極 而 靜 ， 如 冬 蟲 伏 於 土 攝 氣 聚 斂 ； 人 身 體 的 氣 是 動 靜 闔 闢 ， 如 天 地 氤 氳 ， 交 互 團 結 ， 妙 處 不 在 言 說 中 ； 若 問 誰 主 宰 ？ 這 本 是 自 然 的 功 能 。 儒 家 「 觀 」 的 先 決 條 件 ， 跟 道 家 一 樣 以 自 然 為 本 ， 不 論 何 時 何 地 ， 只 要 身 心 平 和 ， 人 便 不 執 著 。 如 《 論 語 ‧ 子 張 》 「 大 德 不 逾 閒 （ 限 制 ） 」 暗 示 人 的 內 在 本 能 ， 應 受 到 意 識 的 限 制 ， 如 不 被 適 當 的 束 縛 ， 就 是 違 反 自 然 ； 又 如 顏 回 「 一 簞 食 ， 一 瓢 飲 ， 居 陋 巷 ， 人 不 堪 其 憂 ， 回 也 不 改 其 樂 。 」 都 是 建 基 於 心 靈 「 自 在 」 的 樂 。
　 　 其 實 儒 佛 精 神 修 煉 是 一 致 的 ， 目 的 都 是 「 明 心 」 ， 「 明 心 」 是 對 心 理 的 了 解 ， 只 有 通 過 精 神 接 觸 ， 與 無 （ 潛 ） 意 識 2 溝 通 。 儒 家 的 中 庸 之 道 就 是 平 衡 「 意 識 」 與 「 無 意 識 」 的 最 佳 途 徑 ， 平 衡 的 心 理 轉 變 後 才 能 「 見 性 」 。 「 見 性 」 即 「 現 性 」 ， 是 性 情 、 行 為 改 變 的 表 現 ， 透 過 這 些 「 觀 」 的 方 法 ， 才 能 逐 漸 覺 悟 ， 最 後 達 到 「 澈 悟 」 或 「 無 上 正 等 正 覺 」 的 境 界 。 （ 未 完 ）
註 ：
佛 教 四 念 住 ： 觀 身 不 淨 ， 觀 受 是 苦 ， 觀 心 無 常 ， 觀 法 無 我 。
無 意 識 ： 不 為 意 識 控 制 ， 知 曉 的 一 切 心 理 狀 態 ， 包 括 人 類 的 本 能 。 現 代 生 物 學 角 度 看 ， 中 樞 神 經 系 統 控 制 意 識 活 動 ， 自 律 神 經 系 統 控 制 無 意 識 活 動 。

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共時性 與 占卜

「共時性」，按心理學家榮格(Carl Jung)的解釋，大意是：「一種內部意象或某種預感與一種表達相同含義的外部事件幾乎同時出現的現象」。

共時性的提出，解釋了許許多多西方思想中的因果論所不能解釋的現象，解釋了兩樣不同事物的不可思議的聯繫，提供了卜卦、塔羅、占星等神秘學一個合理的解釋。集體潛意識 心理學家榮格論的不單是心理，論的其實是心靈。

榮格認為人的人格應分為：自我、個體潛意識、集體潛意識三部份。三者互相獨立，但又互相影響。 在提供心理治療時，榮格發現有些精神病病人的幻想與妄想有共同性，與一些神話故事、寓言有共通點，特別的是這現象與病人的文化程度沒有關係。經過研究，榮格推論：人在深層潛意識之中，具有相同的部份。它們反映了人類在以往歷史進化過程中的集體生活經歷，乃至世代累積起來的遺傳因素，它是一種為人類一切成員所享有的」人類的記憶」。

榮格稱之為「集體潛意識」，它經常以原始的形象出現，亦以原始的形象來表達和溝通。這種原始的意象被榮格稱為「原型」，原型思想會根據民族的不同，而出現於不同民族的神話、寓言之中，是從遠古時期人類所承繼的共同部份。

按榮格的理論，你明白了為什麼不同民族的神話、寓言有那麼多相似之處？因為它們的來源是一致的、共同的。 榮格說：「……我認為潛意識是一個巨大的歷史倉庫」。每一個人的每一時刻的每一處位置的資料，都儲存在這個巨大的倉庫裡。根據「共時性」，宇宙間的一切，許多看似偶然的事物，其實都充滿了有意義的巧合，暗藏了微妙的關聯。兩件看似無關的事，其實在巨大的倉庫裡，都是其中的一部分，互相影響。

占卜 資料既存在，如何提取？ 按「共時性」的理論，在查詢者的心態以及解答的占卜之間，其實就有了某種同時性的和應了，透過工具，就能提取資料。由於「集體潛意識」經常以原始的形象出現，亦以原始的形象來表達和溝通。不論是籤、卦、塔羅、星座，甚至米、茶、錢幣及任何一切事物，都能作為工具，提取巨庫中的資料，然後又通過占卜者的解釋，將巨大的倉庫裡的資料一一顯現。

根據理論，在同一時空之中，不論任何占卜師，都能解釋出相同的內容，因為所有資料都是在同一個巨大的倉庫之中的。但時空不同，就因為在倉庫的資料有所增添，而出現變化。因此，兩次占卜的時間距離越遠，占卜的內容就越會有變化，亦應越接近未來的動向。

但你可能會問為何在現實之中，占卜師所闡述的資料不一樣呢？除了上述的原因之外，更重要的是占卜者的功力，視乎他／她與巨庫的契合，及他／她對資料的理解，向查詢者忠實地適當地演繹巨庫中的智慧，並提出最恰當的建議。

普遍，占卜者都著重靈修，其實就是為了與「集體潛意識」契合，使占卜的內容更準確。若你也想成為一位占卜者，請與心靈多點溝通！

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